13条态度，原则，读懂孔子

仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。——孔子
儒家孔门之学，反躬修己之学也。——梁漱溟

1.乐：没有一个“苦”字的《论语》
    我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的道路，一见便觉得他的意味非常之长，非常之妙。
    《论语》的第一章，孔子开腔便说：“学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。”单从这几句话，可见他的态度非常鲜明，可以想见他心里自得的样子。其次如：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
他自己说他的生活是如此，这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅，生活之乐是很显著的。 
2.仁：柔嫩而真挚
    仁则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说，仁在《论语》里面见一百零五回，于此可证仁是孔子的一个最重要观念。所谓仁就是慈爱之义。孔子说：“孝弟也者其为仁之本欤。”孝弟何以为仁之本，凡仁之爱亲、敬兄，与夫父母之爱子，都怀着一种柔嫩而真挚之情。
    宰我问三年之丧，期已久矣，孔子说：“食夫稻衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。子也有三年之爱于其父母乎。”
    由此段话来看，结果带出一个仁的问题，仿佛说感情很冷硬的样子就是不仁，他心里觉得安，就叫他不仁，他心里觉得不安就叫他仁，可见仁是一种柔嫩笃厚之情，由此看去，所谓仁这个东西——情这个东西，不是我们所固有的生命发出来的吗？ 
3.讷言敏行
    古者言之不出，耻躬之不逮也。君子欲讷于言而敏于行。仁者其言也切。子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”君子耻其言而过其行，其言之不怍则为之也难。巧言令色，鲜矣仁，刚毅木讷近仁。孔子不爱说话，只实地做事，于此可见。

4.看自己
    这个态度有好几条可以看得出，而显著的话就是：君子求诸己，小人求诸人。古之学者为己，今之学者为人。这都是看自己不向外找的态度。 
5.看当下
    这与看自己的态度是相连的。孔子说：“君子思不出其位，素其位而行不愿乎其外，不在其位，不谋其政。”
    最末这句话，或者含有他义，却也可以有助于表达只看当下的态度。以上两个态度一为对于空间的态度，一为对于时间的态度，一是注意此处，一是集中于现在。

6.反宗教
    因为宗教与以上两个态度是相反的，宗教是抱一个极久极远的目的，所以反对他，季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”曰：“敢问死。”子曰：“未知生，焉知死？”
    他只管当下生活的事情，死后之事他不管的。除此以外都不谈。宗教说的都是过去未来之事，事鬼神之事，恰与孔子“非其鬼而祭之谄”的态度大相反背。他只要人祭祖宗就好了，如“子不语怪力乱神”即与宗教相反。宗教之占顶大势力高位置者，如佛教经论中则很少谈人事及当下的事情。佛家孔家实在是各走一条路。
7.非功利
    孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。放于利而行，多怨。” 
8.非刑罚
    孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这种新鲜的态度，与法家绝不同，盖一讲王道，一讲霸道也。

9.孝弟
    我们讲孝弟与讲礼乐有相关系的话可说，礼乐的根本地方是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅，孝弟之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命身处之优美文雅。孔子一切的话完全是就个人生活说，我们也应该持这个态度，就心情去讲孝弟，自然活泼有兴趣，所谓孝弟这个心，还是我们讲孔子乐的那个心，仁的那个心亦即礼乐的那个心，亦即所谓一团和气的那个心。我们有好的心理，自然发出来好的生活，许多好的生活，亦即许多好的事情，我们最眼前的人，就是父母兄弟的事情，如果对最眼前的人，最当下的事情，不曾弄好，其他的事情也自难说了。故人的生活，即应从孝弟开端。孝弟者也，其为人之本与。 
10.命
    所谓命这个东西，似乎也让我们注意，孔子是讲他自己的生活，说：“五十而知天命，道之将行也与命也，道之将废也与命也，不知命无以为君子。”所谓知天命者，知只是一个通达，仿佛是通于天命，是与天命不二，与大的流行合一，所谓为己，看当下，通统是与天不二的态度，只有此时是一个绝对，他不离开这里，而一直流行下去，不曾把宇宙打为两段。

11.礼
    所谓礼者即是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式，林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚。”可见礼之根本即是人情，人有情便顶好，不在许多繁文缛节，孔子所认为不好的，就是情不动。他说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
12.不迁怒，不贰过
    他极夸奖的弟子为颜子，而称赞颜子极好的话则为“不迁怒，不贰过”与“回也，其心三月不违仁”。此虽为颜子的生活，但足见在孔子生活中亦甚重要，此虽是一条而为两个态度。我们知道怒是气质中最硬固的东西，要不堕入气质、习惯中，则顶好能不迁怒。其余更不能为害矣。
不贰过有两层意思：一即是知过，我们平常做了许多错事，我们往往不知道，若有错即知，这个知道也就是不懈；一是改过，知过后便不再有过，就是所谓一息不懈，所以说过而能改不为过矣。

13.毋意、毋必、毋固、毋我
    这个态度杨慈湖常提及，他心目中讲孔家生活时常用一句话来概括，即是“不起意”。他说孔子时常有此表示，如孔子说我们异于是，无可无不可，都可证知。我最初用“不认定”三字来表示，但觉不好。我们还是用“不起意”好了。

孔子说交三种朋友

    孔子说有三种有益的朋友，友直、友谅、友多闻。“友直”是结交正直的朋友，“友谅”是认识诚信的朋友，而“友多闻”要把见识广博的人拉进你的朋友圈。
    物以类聚，人以群分。如果与消沉的人厮混，你不可能进取；经常与虚夸的人为伴，你不会踏实；而如果你的朋友是积极向上的人，你就可能成为积极向上的人。
1、“友直”，能修身
    正直的朋友是一面镜子，即唐太宗所谓“以人为镜，可以明得失。”朋友作为旁观者会看到你的失误，但只有正直的朋友会不避繁琐，不讳非议的给你指出来。
    汉武帝时，有个叫何武的人，为人正直，当他发现官员戴圣常不按法律办事时，便向朝廷举报了戴圣为官的过失和不法行为，戴圣因此怀恨在心，一有机会就和别人说何武的坏话，一天，戴圣的儿子犯了罪，被抓获后押至何武处听候处理，戴圣认定何武定会将他儿子置于死地，结果何武公正判决，戴圣的儿子没有被判死刑，戴圣对比自己以前的所为，觉得很惭愧，并深深敬佩何武的为人，二人从此成了好朋友，或许直言会令你觉得不快，但有了这样的朋友，做事可以少犯错，少了面子会留下里子，所以说为君要有诤臣，为人要有直友，他们能将你打磨的更完美。
 2、“友谅”，是原则
    “友谅”指结交诚实的朋友，很多古人对此推崇备至，比如元末和朱元璋争天下的陈友谅，他的名字即来源于此，可惜他名不副实，诡诈性格甚至超过曹操和朱温，手下的谋臣猛将都忌惮他，所以落得离心离德，兵败鄱阳湖……
    很多人并不在乎身边朋友的信用，只在乎意气相投，即使好友有不诚信的行为，总会自我安慰“他又没有骗过我”、“他肯定不会骗我”……殊不知他今天可以失信于人，明天也可以骗你，他不骗你只是他衡量后的利益抉择，而以诚信为本的人，菜单里根本没有失信这个选项，选择朋友，诚信是一条基本红线。
3、“友多闻”，是眼界
    在资讯爆炸的信息时代，各种信息充斥我们的电视、电脑和手机，有人认为再也不需要见识广博的朋友了，恰恰相反，现在这个信息泛滥的时代，最需要一位见多识广的益友来帮你去粗取精，剔除糟粕。
    习主席曾引据“独学而无友，则孤陋而寡闻”，友多闻，不仅带来的是咨询，更是别开生面的思维，他有清晰的逻辑和良好的决断力，因为对你熟悉，所以他能为你的工作和生活提出良好建议，三言两语，切中要害，你也乐于与他分享自己的欢乐与疑虑，与其说他是益友更不如说他是良师，但前提条件是，他也要正直和诚信，如果没有这种品质，一个博学又了解你的人，反而对你有害，如果一个朋友同时具有正直、诚信、多闻这些美德，那真是可遇而不可求，从古至今，恐怕也只有诸葛亮之于刘备，才配得上“三益”的标准。
    反过来说，如何成为别人心目中的“益友”——“友直”、“友谅”、“友多闻”，自我检视，你又是哪一种？

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