吾族熊姓是中国最古老的姓氏之一，历史悠久，族大支繁。吾熊家族是黄帝有熊氏的嫡裔，在春秋战国时期，熊姓是楚国国姓。现在全国熊姓总人口已达500多万，居百家姓第68位。从古至今，历朝历代，我们熊氏家族人才辈出，灿若星辰，家国情怀，雄风永在。

天下熊姓一家亲，千枝万叶一脉连。吾熊得姓始祖是周代开国重臣鬻公。及至周成王分封异姓诸侯时，鬻公的曾孙绎公被封于楚地，建立了楚国，筚路蓝缕以启山林，叱咤风云八百年，传承32世，共有46位楚王。更有后楚义帝心公，统率各路义军，推翻暴秦苛政，实现了楚虽三户亡秦必楚的预言，完成了翻天覆地光宗耀祖的伟业。
  时至今日，创修《熊氏族谱》已经是刻不容缓的大事了。首先，由于历史更替和天灾战乱等原因，在楚国灭亡之后，熊姓世系出现了严重的断代或失联，造成了一定程度的混乱。我们现在努力做工作，厘清世系，序明长幼，很有必要，正当其时。第二，迄今为止，熊姓还没有一部权威性的公认族谱。虽然各地支谱迭出纷呈，却极少能互通世次，致使相邻地区的宗亲，见面时因为不知对方辈分，只看年龄称兄道弟，于情不合，于理不通。第三，当今有一批热心宗族事务的宗亲，积累了丰富的宗族文字资料，有许多真知灼见。他们是熊氏宗族的活宝，同时也应该看到，他们正在渐渐老去，亟待抓紧时间亲聆教诲，广纳忠谏，帮助整理，存档备用。

《熊氏族谱》应该有哪些内容呢？创修族谱乃是合族大事，必须全族宗亲同心同德，通力协作，尽善尽美，圆满完成。因为族谱是整个宗族的生命史,凝聚着同一血缘，记录着宗根族祖、世代繁衍、居所迁徙和兴衰源流的情况。
  通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的族人联成一体，从而达到“详世系、序昭穆、联疏亲、备遗忘”的目的。《熊氏族谱》是全国合族的总谱，核心是世系，精华是文化。世系不能乱，不能断，乱了断了就统不起来，传不下去。但是文化也很重要，宗族文化能把古今大量珍贵的资料保存下来，让人一目了然，增强自信，联络亲情。我觉得《熊氏族谱》应该简单实用，不枝不蔓，条理清楚，脉络分明。既不要把简单的事情弄复杂，也不能马虎从事，漏洞百出，以方便海内外各支派前来靠谱查索，有利于寻根问祖，收族归宗。
  那么，应该怎样创修《熊氏族谱》呢？首先，要以大局为重，实现吾熊全族大联合。现在海内外有许多吾熊宗亲联谊会或熊氏家族文化研究会，都在默默做着同一件工作：希望光大门楣，重振熊风。我觉得，既然大家都承认姓熊，都是鬻公后裔，能够循名责实搞研究，平心静气来商量，就没有解决不了的问题。其次，既要有所创见，又要有所兼容。例如谱首，序言传志，文化源流，一直是众说纷纭，鱼龙混杂，我们要选用最有代表性的、最接近史实的、最有文采的，不搞兼收并蓄，不要大杂烩。又如世系，要采取下求同而上存异的原则，我建议以鬻公为一世祖。鬻公以上不作硬性规定，上溯到高阳帝，轩辕帝，抑或伏羲氏，都无不可。但是在鬻公以下辈分必须厘清，派衍支连，有所遵循。第三，既要借鉴，也要独创，结合实际，彰显特色。例如字辈，不必统一规定，因为即使强行统一了，未必能长期传承下去。孔氏家族取名，也不是历来就有，而是从明朝开始的，因为是皇帝提倡，御赐辈字，而且因为孔圣荫庇，有利可图，所以至今不乱不弃。统一字辈的好处是从名字上就能看出辈分大小，但是如果没有权威约束，没有利益招引，一样是很难贯彻始终的。我建议不限定字辈，采用阿拉伯数字依次排序，如鬻公102世孙某某。至于各地支谱用不用字辈，用什么字辈，由各支自己协商，不作统一规定。
  近年读史，发现当今网上有些说法与史实相牴牾。我想在此郑重纠正对史书里几处涉及记述吾熊文字的错误解读。
  第一，对“鬻熊子事文王”一语的解读。鬻熊（前1173年-前1051年）,又称为熊蚤，芈蚤，是上古杰出的政治家，道家鼻祖，周朝护国侯，周文王、周武王、周成王祖孙三代的老师，著有《鬻子二十二篇》，这是包括太史公在内天下人的共识。鬻熊有句名言：“发政施令为天下福谓之道，除去天下之害谓之仁。”可是 “百度百科”竟然据《史记·楚世家》载有“鬻熊子事文王”这句话，就想当然地诠释为“鬻熊如同儿子般侍奉文王，可见楚国始祖鬻熊对周文王的恭敬”。这种解释是极端错误的，如果不是有意歪曲，就是愚昧无知，流毒甚广，必须厘正。刘勰在《文心雕龙·诸子第十七》写道：“至鬻熊知道，文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》。”鬻熊熟知治国之道，文王去向他求教，显然是师生关系。众所周知，鬻熊是史上给祖孙三代帝王作帝师的第一人。试问，古今中外，哪有老师“如同儿子般侍奉”学生的道理？其实，子是爵位封号，这里的子，即是鬻熊子，亦称鬻子；事，为某人做事。《史记·楚世家》记载：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之後嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。”这里，称熊绎为楚子，就是明证。
  第二，对“有熊国”和“丹阳”的解读。相传黄帝生在寿丘，长于洛水，居轩辕之丘，建都于有熊（今河南新郑县），又称有熊氏。据司马迁（前145年-？）《史记·五帝本纪》载：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊、帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。”《左传·桓公二年》孔颖达《正义》引《世本》云：“楚鬻熊居丹阳，武王徙郢。”《左传·昭公十二年》：“昔我先王熊绎，辟在荆山。筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。”由此可知，有熊氏黄帝建都有熊，鬻熊以下楚君皆以熊为氏，他的曾孙熊绎僻处荆山，居丹阳，从此建立楚国。然而，现如今竟然有人抛出“有熊国”是皇甫谧（公元215-282年）生造出来的论调，企图否定人文初祖黄帝在有熊建国立基的历史，真是不学无术，信口雌黄。当今对“丹阳”有三种诠释：河南淅川、湖北襄阳、湖北秭归，这三种诠释都失之于偏颇，却也不是空穴来风。我们应该把丹阳和荆山连起来看，就一目了然了：丹阳就是荆州纪南城。荆州，古时又称江陵，“禹划九州，始有荆州”，辖区宽广，东至淮泗，西抵川渝，北达丹淅，南极潇湘，上述三地，均在古荆州范围之内。根据以上分析，可以得出如下结论：楚族熊氏的老家在中原的河南新郑，那里还有历史遗迹有熊之墟。后来在历史上第一次入口西迁之时，熊姓人也由新郑经过熊耳山到南阳淅川，又经过熊山（神农架）南移到湖北郧阳襄阳，再经过景山到荆州（江陵）纪南城。荆州（江陵）纪南城是楚族熊氏的根据地，是吾熊最辉煌的时期。楚国灭亡后，熊氏后人为形势所迫，纷纷隐姓埋名，逃离江陵，迁往四川重庆、安徽潜山、江西南昌、湖南熊湘等地，然后，再渐渐向全国乃至世界各地迁徙，繁衍生息。
  

第三，对义帝的“义”字的解读。义帝熊心是中国历史上继秦始皇、秦二世之后的第三位皇帝。据《史记·高祖本纪》载：秦二世二年（公元前208年），“项梁尽召别将居薛。闻陈王定死，因立楚怀王孙心为楚王，治盱台。”又据《史记·项羽本纪》载：“项梁然其言，乃求楚怀王孙心民间，为人牧羊，立以为楚怀王，从民所望也。”又载：“项王使人致命怀王。怀王曰：‘如约。’乃尊怀王为义帝。”熊心是楚国王族，楚国被秦国灭亡后，熊心在乡间地方隐居，以牧羊为生。项梁访熊心扶立为楚怀王，树立了一面反秦义军的旗帜，并为南方各路反秦楚军的共主。项梁战死后，怀王乘势获取了楚军实际统治权，主持楚国军政事务，成为天下盟主，伐秦灭秦的统帅。熊心在楚王的位置上，有效的团结了楚国各路反秦力量，并具有相当的号召力和凝聚力，是反秦势力壮大的重要原因。熊心有胆有识、诚信守约，用政上力行道义，扶宽抑暴。所以宋代苏轼在《论范增》一文中评论义帝说：“项氏之兴也，以立楚怀王孙心。”又说：“吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢为上将，不贤而能如是乎？”宋代洪迈《容斋随笔·人物》发表议论：“众所尊戴者曰义，故称义帝。”然而，有人借口义帝受制于项羽，最终被项羽遣使击杀于郴州，肆意曲解“义”字，说什么义帝是假帝，只是“名义上的”傀儡皇帝，诋毁义帝熊心的历史作用和人格力量。在“百度百科”的熊氏名人栏目里也没有义帝熊心的一席之地。这是我们熊氏族人决不能容忍的，也是炎黄子孙决不能容忍的。2006年，原湖南省委书记熊清泉亲笔题写了“义帝陵”三个大字，伸张了正气，弘扬了义举。2017年，陈赋（郴州市北湖区文史研究会会长）、张式成（郴州市政协文史研究员）、刘专可（湖南省地方志学会常务理事）、成红兵（郴州市北湖区文物管理所所长）等编辑出版了《义帝陵》和《义帝熊心》两部专著，共约80万字，为义帝正了名，定了位。我们要象熊清泉和郴州有识之士那样，为义帝树碑立传，在熊氏族谱和各地支谱上大书特书心公的伟绩丰功。

楚熊鬻公派下第一〇二世孙  熊良銋简介