玉 璧

    2006年出自熊家冢墓地。璧是中间有穿孔的环状器物，是权力、地位和财富的标志。《周礼》中记载古人“以苍璧礼天”，这件器形如此之大的玉璧就是用来祭天的礼器，其上还刻有战国时期最为流行的纹饰——谷纹。谷纹最早出现于春秋时期，寓风调雨顺、五谷丰登之意。器形稍小的玉璧一般是作为佩饰来使用的，也可作为馈赠的礼品或是葬玉使用。

玉 覆 面

    1997年出自秦家山二号墓。这件玉覆面是用一整块青玉雕琢而成。其制作方法是，先将一块玉石锯截成薄片，经过切割和打磨，做成人面的轮廓，然后进行钻孔、雕刻。眼睛、鼻孔、嘴巴处皆为镂空，头发、眉毛、胡须则为阴刻，刀法细腻，线条流畅。在玉覆面的四周钻有8个小圆孔，以供缝缀之用。出土时，这件玉覆面仍覆盖在墓主人的脸上。这件用整玉雕琢的玉覆面具有极高的工艺水平和观赏价值，是一件不可多得的文物精品。

组 玉 佩

    2006年熊家冢墓地出土。又称玉杂佩，即有多件不同种类的佩饰穿缀在一起的玉器组合。《诗.郑风.女曰鸡鸣》所记：“知子之来之，杂佩以赠之”，文中的“杂佩”就是指的组玉佩。由玉璧、玉环、玉璜、玉珩等多种玉器组合而成，用于佩挂。组佩中玉饰的多少、长短以及玉质量的好坏都会因其身份高低不等而有所不同。组佩越长，玉饰越多，制作越精美则墓主人身份就越高。当时的人们就是用丝线串连起来，从肩一直至膝盖以下，走起路来有条不紊叮当作响。

神人操龙形玉佩

    2007年出自院墙湾1号墓。整体由一人、两龙、两凤组成。中间为一个神人，直立身着长袍，头顶为一个圆环，双臂张开向下，双手各执一条龙，龙背上各栖一只凤鸟。这件玉佩制作精美，而此种器物的造型在东周时期则极为流行。从神人所穿着的服饰来看，与楚人的服饰大有不同，应属于河北中山国的服饰样式，考古专家推测这件玉佩可能是出自于中山国的玉匠之手，但由于某种原因流入楚地还有待进一步考证了。

龙凤形玉佩

    2006年熊家冢墓地出土。造型精美，将龙和凤两种动物完美结合，龙昂首卷曲，凤鸟卷尾落于龙尾之上，形象生动，寓意龙凤呈祥。远远看去又好似繁写体的“龍”字，是龙形玉佩中的一件精品。

玉  璜

    出土于荆州秦家山2号墓，年代为春秋晚期。浅绿色青玉。形制为片状弧形，但弧度较小，体型较宽。璜两端各有一个小孔，两面均以硬直方折的线条阴刻两条龙纹。据古玉学者研究，此类风格的纹饰为秦人玉文化所特有，属秦式玉雕，可能是秦人移居楚国时携带而来，是先秦文化交流的见证。

玉  玦

    玦是一种非常古老的玉饰，其特点是外围实体部分有一缺口，最早出现于距今约8000年前的辽河流域，战国时期仍然非常流行。最初一般作为耳饰，也可作为挂饰。玉玦还被赋予诸多特殊的寓意。“玦”通“决”，后世常用以赠人表示决断、决绝。《荀子·大略》中有记载：“聘人以圭，问士以壁，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。”意思是：招聘雇人用圭、请教高士用壁、召唤使人前来用瑗、拒绝推辞别人用玦、和好恢复关系用环。

玉  珩

    荆州熊家冢4号殉葬墓出土，时代为战国中期。玉料为青白玉，圆润有光泽。长弧形，弓背正中有一圆形穿孔。珩的两端均雕琢呈写实的龙首。龙口微张，龙目为长椭圆形，龙角作长三角形并伏于龙额之后。珩身饰减地浅浮雕谷纹和少数蝌蚪纹、卷云纹。龙首憨态可掬，如同卧龙一般。

刻划纹陶器

    发现于天门肖家屋脊、邓家湾等石家河文化早期遗存。出土时有些缸形器以及陶尊、陶罐上刻有多种神秘的符号。其中一件小陶罐上的符号——圆圈里面一个“井”字，有专家认为是荆州的“荆”字最早的雏形。

蛋壳薄胎杯

    屈家岭文化的彩陶酒杯，因杯壁薄如蛋壳得名。表面涂晕彩，犹如云霞，极具文化特色。其制作经过两道工序，先用手工捏制成粗坯，然后使用慢轮旋转制作成细坯，再烧制成形。

彩绘筒形瓶

    出土于荆州市松滋市桂花树新石器时代遗址，属大溪文化时期的典型器物，距今约6300—5000年。筒形瓶，圆唇平底，形如竹筒，呈空心圆筒状，外卷沿，腹壁稍向内弧。这件筒形瓶为泥质红陶材质，手制，制作方法为泥条盘筑。瓶身通体涂红衣，上绘黑彩，彩分三层，上下两层为水波纹、水涡纹，每层五组。中层为变体回纹，共四组。

特别鸣谢：

感谢荆州博物錧对中华文化促进会楚熊文化研究会的大力支持！同时，衷心感谢荊州博物馆博物专家李红女士为我们提供介绍资料！